“歸化”指一種“在翻譯中采用透明、流暢的風(fēng)格、最大限度地淡化原文陌生感的翻譯策略”[1]43-44；“異化”指一種“在一定程度上保留原文的異域性、故意打破目標(biāo)語言常規(guī)的翻譯”[1]59。自從這兩個(gè)概念首次被美國(guó)學(xué)者文努蒂（Venuti）提出并引入到國(guó)內(nèi)以來，中國(guó)翻譯界大部分學(xué)者都支持文努蒂的觀點(diǎn)，即文學(xué)翻譯應(yīng)該采取“異化”翻譯策略，以保留原文的語言和文化差異，“抵制我族中心主義和種族主義、文化自戀和文化帝國(guó)主義”[2]20。自中西有譯介活動(dòng)以來，中國(guó)典籍便是英譯的首選對(duì)象。早期中國(guó)典籍的英譯大都由西方漢學(xué)家完成；當(dāng)代，除了西方漢學(xué)家以外，越來越多的中國(guó)譯者加入到中國(guó)典籍的英譯隊(duì)伍。對(duì)于中國(guó)典籍英譯應(yīng)該采取何種翻譯策略，目前國(guó)內(nèi)論者多提倡“異化”翻譯策略，批判“歸化”翻譯策略，給大家造成一種“歸化”和“異化”二元對(duì)立的印象。其實(shí)，“歸化”和“異化”只是兩種不同的翻譯策略，無好壞、對(duì)錯(cuò)之分，它們也不是絕對(duì)的二元對(duì)立關(guān)系。下面，我們將以《聊齋志異》英譯為例，采用唯物辯證法的觀點(diǎn)，對(duì)典籍英譯中“歸化”和“異化”的使用作出超越二元對(duì)立的闡釋。

一 “歸化”和“異化”的使用

處于發(fā)展變化之中唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問題。作為一項(xiàng)跨語際的文化交流活動(dòng)，翻譯絕非在真空中進(jìn)行，而是和譯者所處歷史語境、時(shí)代特點(diǎn)密切相關(guān)。翻譯活動(dòng)的整個(gè)過程（包括譯者對(duì)翻譯策略的選擇），深受其所處的歷史語境中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、文化習(xí)慣、詩學(xué)觀念等諸多因素的影響。這些因素雖然大體不變，但是它的具體內(nèi)涵和要求則是隨著歷史語境的變化而變化。因此，作為兩種不同的翻譯策略，“歸化”和“異化”的使用也需因時(shí)而變。以《聊齋志異》英譯為例，在翻譯實(shí)踐中，《聊齋志異》英譯策略隨著歷史語境的變化總體上經(jīng)歷了一個(gè)從“歸化”到“異化”的嬗變過程。《聊齋志異》英譯史大致可分為兩個(gè)不同的歷史時(shí)期：從 19 世紀(jì) 40 年代到 20 世紀(jì) 40 年代是《聊齋志異》英譯的第一個(gè)歷史時(shí)期；新中國(guó)成立后至今是《聊齋志異》英譯的第二個(gè)歷史時(shí)期。《聊齋志異》英譯的第一個(gè)歷史時(shí)期，“西方文化處于明顯的強(qiáng)勢(shì)地位，中國(guó)文化處于明顯的弱勢(shì)地位。在當(dāng)時(shí)‘西強(qiáng)中弱’的歷史文化語境之中，絕大部分的西方譯者流露出強(qiáng)烈的‘西方文化中心主義’意識(shí)，用西方的詩學(xué)觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)自己的翻譯過程，翻譯策略上多選取一種遷就譯入語文化和讀者接受習(xí)慣的歸化策略”[3]。早期西方譯者的“歸化”翻譯策略主要可以從兩個(gè)方面體現(xiàn)出來：一是他們對(duì)待原文的態(tài)度；二是他們傳譯中國(guó)文化的方法。首先，早期許多西方譯者英譯《聊齋志異》時(shí)缺乏對(duì)原文的尊重，他們?cè)诜g過程中會(huì)根據(jù)西方的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、詩學(xué)觀念、自己的翻譯目的及讀者的接受習(xí)慣來任意操縱原文。例如，德國(guó)傳教士郭實(shí)臘譯介《聊齋志異》是為其在中國(guó)傳播基督教的合理性提供理論依據(jù)，因此，他將《聊齋志異》塑造成一本宣揚(yáng)“異教信仰”的書籍，并大幅改寫原文的情節(jié)和主旨。英國(guó)漢學(xué)家禧在明在其編著的經(jīng)典漢語學(xué)習(xí)教材《中文學(xué)習(xí)指南》（The  #p#分頁標(biāo)題#e#http://ukthesis.org/Thesis_Tips/lxslwfy  Chinese Languageand How to Learn It）中選擇了 14 篇《聊齋志異》故事作為課文，并將它們翻譯成白話和英語。禧在明編撰此書的目的主要是為了“滿足那些想學(xué)習(xí)中文，但積極性被望而生畏的教科書打消了的人的需要”[4]，因此，他在翻譯過程中大幅度改寫原文，以增加故事的趣味性，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。例如，《聊齋志異》中《瞳人語》的第一句“清明前一日，偶步郊外”，就被禧在明改編成了“有一天，方棟在書房里用功，忽然想起今天是清明節(jié)了，逛去的娘兒們必多，我何妨也去逛逛。他隨就出城，跟著娘兒們的人群兒里慢慢的遛打著走”。法國(guó)漢學(xué)家喬治·蘇利耶·德莫朗為了使自己的譯文符合他心目中文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，幾乎是借翻譯之名而行創(chuàng)作之實(shí)，他的《聊齋志異》譯文基本上是再創(chuàng)作，最典型的例子是對(duì)《紅毛氈》的翻譯，原文情節(jié)簡(jiǎn)單、篇幅短小，他翻譯時(shí)增添了許多復(fù)雜的情節(jié)，譯文長(zhǎng)達(dá)千余字。其次，早期西方譯者主要采取符合西方文化習(xí)慣和讀者接受習(xí)慣的歸化策略傳譯中國(guó)文化，主要體現(xiàn)在兩種翻譯方法上。其一，他們采取“釋意法”，只譯出文化負(fù)載詞的含義，舍棄其中的中國(guó)文化意象，例如，鄺如絲將“相如之貧”譯成“extremelypoor”、翟理斯將“衙官屈、宋”譯為“talented schol-ar”。 其二，他們采取“替換法”，在譯文中用西方讀者熟悉的西方文化意象替換中國(guó)文化意象，以博取讀者的認(rèn)同，例如，翟理斯將“秀才”、“舉人”和“進(jìn)士”分別譯為“bachelor’s degree”,“master’s degree”和“doctor’s degree”；將“月殿仙人”譯為“Cynthia”；將“管仲”和“鮑叔”譯為“Pythias”和“Damon”等等，不一而足。《聊齋志異》英譯的第二個(gè)歷史時(shí)期，“文化多元化”成為主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)。一方面，西方學(xué)者開始反省“西方中心主義”，開始關(guān)注文化的多元發(fā)展和共存，并以一種平和的心態(tài)學(xué)習(xí)和借鑒他國(guó)文化，古老的中華文化因其自身所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀內(nèi)容而成為西方學(xué)習(xí)和借鑒的重點(diǎn)；另一方面，隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)政府提出了增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際上的文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略方針，中國(guó)學(xué)者開始以一種自信的態(tài)度向西方介紹中國(guó)文化。這一時(shí)期的譯者英譯《聊齋志異》時(shí)大都能遵循“文化多元化”時(shí)代所提倡的“文化和合”觀，堅(jiān)持在中西文化獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上平等交流，翻譯策略上多選取一種能最大限度保留源語文化的“異化”策略。當(dāng)代譯者的“異化”翻譯策略也可以從他們對(duì)待原文的態(tài)度和傳譯中國(guó)文化的方法上體現(xiàn)出來。首先，絕大部分當(dāng)代譯者翻譯《聊齋志異》時(shí)比較尊重原文，在翻譯過程中很少有根據(jù)西方的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、詩學(xué)觀念、自己的翻譯目的和讀者的接受習(xí)慣來任意操縱原文的現(xiàn)象。其次，他們大多采取能最大限度保留原文語言文化色彩的翻譯方法來傳譯中國(guó)文化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是大量使用“中國(guó)英語”翻譯《聊齋志異》中文化負(fù)載詞。“中國(guó)英語”就是“以國(guó)際規(guī)范英語為核心，把中國(guó)獨(dú)有的文化、事物、意念和傳統(tǒng)等通過音譯、譯借及語義再生等手段傳入國(guó)際(英語)世界，同時(shí)也融入許多具有中國(guó)特色的表達(dá)方式，如別有風(fēng)味的詞匯、句式、認(rèn)知方式及行文手段”[5]。在翻譯中使用“中國(guó)英語”，一來對(duì)英語的發(fā)展有利，二來有利于中國(guó)文化在中西文化交流過程中保持其獨(dú)立性和獨(dú)特性，因而既為西方讀者和譯者所接受，又備受中國(guó)譯者青睞[6]。《聊齋志異》中的許多文化負(fù)載詞通過“中國(guó)英語”這種方式進(jìn)入了英語文化系統(tǒng)，并為英語讀者所接受。例如，“秀才”、“舉人”和“進(jìn)士”是《聊齋志異》中經(jīng)常出現(xiàn)的三個(gè)中國(guó)特色詞，當(dāng)代大部分譯者采用“中國(guó)英語”這種方式，將它們譯為“xiucai”,“juren”和“jinshi”。二是用直譯加注的方式翻譯中國(guó)典故，這樣既在譯文中保留了中國(guó)文化色彩，也照顧了英語讀者的理解接受能力，例如，當(dāng)代譯者將“衙官屈、宋”翻譯成“you are good enough to lord itover famous poets of antiquity like Qu Yuan and SongYu”、“相如之貧”翻譯成“as poor as Sima Xiangru”，并為它們添加了適當(dāng)?shù)淖⑨專辉俨扇≡缙谧g者的“釋意”方式。#p#分頁標(biāo)題#e#
 

二 “歸化”和“異化”是辯證統(tǒng)一的
 

唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的。世界上一切事物、現(xiàn)象及內(nèi)部各要素、環(huán)節(jié)，都不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。這就要求我們用辯證的而非片面的，動(dòng)態(tài)的而非靜止的，聯(lián)系的而非孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問題。“歸化”和“異化”作為兩種不同的翻譯策略，它們之間存在斗爭(zhēng)性的一面，即它們之間會(huì)相互排斥，相互否定。但是，它們之間也存在同一性的一面，即它們之間相互依存，相互滲透。總之，它們不是處于一種靜態(tài)的對(duì)立關(guān)系，而是一種相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。“歸化”和“異化”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系在翻譯實(shí)踐中表現(xiàn)為“歸化”和“異化”的使用互為補(bǔ)充，而非極端“歸化”或極端“異化”。這具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)某一個(gè)時(shí)期而言，“歸化”和“異化”互為補(bǔ)充，交替使用；二是對(duì)某一位譯者而言，“歸化”和“異化”的使用互為補(bǔ)充，交替出現(xiàn)。首先，對(duì)某一個(gè)時(shí)期而言，“歸化”和“異化”的使用互為補(bǔ)充。仍以《聊齋志異》英譯為例，前文講到，《聊齋志異》英譯大致分為兩個(gè)時(shí)期。《聊齋志異》英譯的第一個(gè)時(shí)期，受“西方中心主義”社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，“歸化”是早期《聊齋志異》英譯者采取的主流翻譯策略。但是，即使在這一時(shí)期，也有部分譯者采取“異化”翻譯策略。如俄國(guó)漢學(xué)家布蘭特英譯《聊齋志異》時(shí)就主要采取了“異化”翻譯策略。首先，他翻譯《聊齋志異》時(shí)比較尊重原文，不像同時(shí)代的其他譯者那樣采取刪減、增添、改寫等各種方式隨意操縱原文；其次，他翻譯《聊齋志異》中的文化負(fù)載詞時(shí)盡量采取能保留原文文化色彩的“異化”翻譯策略，如將“嫦娥”譯為“Chang’e”、將“關(guān)帝”譯為“Kuang Di”，而不是像同時(shí)代的其他譯者那樣采取替換文化意象的方法。在《聊齋志異》英譯的第二個(gè)時(shí)期，受“文化多元化”社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，“異化”是當(dāng)代《聊齋志異》英譯者采取的主流翻譯策略。但是，這一時(shí)期也有一部分譯者采取“歸化”翻譯策略。如旅美華人宋德利先生 2008 年翻譯出版《聊齋志異》譯本 Strange Tales of a Lonely Studio就主要采取了“歸化”翻譯策略，他翻譯《聊齋志異》中故事的標(biāo)題時(shí)，會(huì)根據(jù)故事內(nèi)容采取意譯方法，如將《云翠仙》翻譯成 Punishment，將《小翠》翻譯成Repay Kindness 等等。此外，對(duì)于《聊齋志異》中的文化負(fù)載詞，他基本上是采取省略或釋意的方式，如他將“后來桑生鄉(xiāng)試得中，成為舉人，家境日益富裕起來”譯為“Later on, Sang’s life became   #p#分頁標(biāo)題#e#http://ukthesis.org/    better andbetter”，直接省掉了原文中“鄉(xiāng)試”和“舉人”兩個(gè)文化負(fù)載詞。其次，對(duì)某一位譯者而言，“歸化”和“異化”的使用互為補(bǔ)充。任何一名譯者都不大可能在翻譯過程中極端“歸化”或極端“異化”。早期的《聊齋志異》英譯者中，英國(guó)漢學(xué)家翟理斯是采取“歸化”翻譯策略的代表人物。但即使是他，英譯《聊齋志異》過程中也會(huì)適當(dāng)?shù)厥褂?ldquo;異化”翻譯策略，其典型的例子是他在譯文后添加了大量的注釋，用來向西方讀者解釋中國(guó)文化。當(dāng)代的《聊齋志異》英譯者中，美國(guó)漢學(xué)家梅丹理和梅維恒旗幟鮮明地贊同“異化”翻譯策略，并在翻譯實(shí)踐中身體力行。他們翻譯《聊齋志異》時(shí)主要采取了“異化”翻譯策略。但是，我們?cè)谒麄兊淖g文中也可以見到“歸化”翻譯的影子，如他們將“秀才（廩生）”、“舉人（孝廉）”和“進(jìn)士”譯為“Bachelor”“，Master”和“Doctorate”。總之，我們應(yīng)該用唯物辯證法的觀點(diǎn)看待中國(guó)典籍英譯中翻譯策略的選擇問題。典籍英譯中翻譯策略的選用隨著歷史語境的變化而改變。因此，我們研究早期西方漢學(xué)家的翻譯活動(dòng)時(shí)應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的眼光看待問題，研究他們的翻譯活動(dòng)時(shí)應(yīng)該緊密聯(lián)系他們所處的歷史文化語境，不能簡(jiǎn)單地批評(píng)他們過度“歸化”。其次，典籍英譯中“歸化”和“異化”之間不是靜態(tài)的對(duì)立關(guān)系，而是一種動(dòng)態(tài)的相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系，因此，翻譯實(shí)踐工作者應(yīng)該避免極端“異化”和“歸化”，根據(jù)準(zhǔn)確傳達(dá)原作文化信息的要求使用好不同的翻譯策略，而不是機(jī)械地一成不變地強(qiáng)調(diào)某種翻譯策略。